Riassunto
Dante e Beatrice ascendono al quarto cielo, quello del Sole, dove godono leterna beatitudine gli spiriti
sapienti. Dodici di essi, danzando, si dispongono a corona intorno al Poeta e alla sua guida, mentre il loro gaudio è espresso
non solo dalla luce intensissima che irradiano, ma anche dal canto che accompagna ogni loro movimento. E un trionfo di
splendore e di amore che colma di estatico rapimento lanima di Dante, il quale si immerge nella contemplazione di Dio. Da una
di quelle luci si alza una voce che si dichiara pronta a soddisfare ogni desiderio del Poeta. ~ il domenicano San Tommaso d
Aquino, il quale condanna lattuale corruzione morale dellordine di San Domenico. Egli rivela poi i nomi dei suoi dodici
compagni, mettendo brevemente in rilievo le caratteristiche dellopera di ciascuno. La rassegna, incominciata con la figura del
grande teologo tedesco ,Alberto Magno, si chiude con il nome di Sigieri di Brabante, un pensatore di indirizzo averroistico, il
quale in vita fu accusato di eresia. Ma Dante vuole esaltare, in questo canto, tutti coloro che amarono la sapienza e
dedicarono ad essa la loro esistenza, anche se talvolta si lasciarono trascinare fuori del terreno dellortodossia.
Introduzione critica
Lesordio del canto decimo che fino al verso 33 celebra lordine delluniverso sotto l
amorosa guida di Dio, ripete il carattere di sacralità e di meditazione solenne, oltre che la complessità del giro sintattico,
di tutto il canto primo. Uno è linno proemiale della terza cantica, laltro è non solo introduttivo dei cinque canti dedicati
al cielo del Sole ma anche di tutto il secondo tempo del Paradiso, dove, a differenza delle prime tre sfere, appariranno le
anime specificate da qualità totalmente positive. Il Poeta entra in un mondo dove la carità, lunione e la perfezione dei beati
sono ancora più intense (determinandosi esteriormente nella perfezione di un segno: il cerchio, la croce, laquila, la scala)
ed egli avverte questa nuova ricchezza di spiritualità con intimo godimento di uomo e di poeta, perché, nonostante le negative
posizioni della critica romantica a questo proposito, al progressivo arricchimento del suo spirito corrisponde sempre, in
Dante, un nuovo arricchimento della sua poesia. Bruciata tutta la materia terrena dei primi tre cieli nel grido profetico di
Folco da Marsiglia, il Poeta esperimenta la nuova dimensione paradisiaca e, contemporaneamente, la sua nuova disposizione
interiore: “dallalto ormai, sogguarda; e come la distanza della terra è più grande, non avverte lo sforzo drammatico del
distacco. Non che lastrazione prevalga sulla concretezza: tuttaltro: la realtà, nellintelligenza dantesca, si domina tanto
più fermamente quanto più dallalto; ma il giudizio, che è damorosa sapienza, discende più severo e sereno, con una sovranità
pacifica di gesto regale che impartì” (Apollonio). La resa poetica di questa nuova atmosfera avviene, nel canto decimo,
attraverso un fiorire continuo, incalzante, di metafore nelle quali è evidenziata al massimo la poesia delle immagini del
Paradiso. La distesa rappresentazione ad apertura di canto del mistero della Trinità che crea e regge tutto luniverso è
riecheggiata nellimmagine delle onde concentriche dei cieli, le alte ruote, che si distendono allo sguardo rapito della
piccola creatura, finché esso viene a posarsi in un punto, là dove convergono tutti i moti degli astri. Loblico cerchio che i
pianeti porta amplia i confini del cielo misterioso al di sopra di un mondo che per vivere ha bisogno di “chiamare” in suo
aiuto tutti gli astri. Poi linquieta fantasia che ha sollevato il lettore alle alte ruote lo riporta, perché si renda
consapevole della sua limitatezza, al suo banco di discepolo. Ma è un riposo momentaneo, prima di intraprendere una ricerca più
approfondita (omai per te ti ciba): il Poeta invita ad un banchetto di sapienza, diverso però da quello che aveva preparato,
con le sue canzoni e i suoi commenti nel Convivio. Nel trattato era unindagine intellettuale superbamente sicura di sé, tanto
da non ritenere necessaria la dipendenza dalla verità rivelata. Qui ” la sapienza è rivelazione che irraggia dallalto”
(Apollonio), è “coscienza di una elezione della Grazia, di un amor divino che… innalza la dignità della creatura”, non è più
orgoglio intellettuale e scolastico: “al convito della Sapienza… il cibo, anziché sillogistico, è eucaristico”. Questo
spiega, secondo lillustre critico, anche la centralità del tema dei canti del Sole, quello della meditazione della vita
trinitaria (dal proemio – guardando nel suo Figlio con lAmore – alla rappresentazione degli spiriti sapienti appagati dalla
contemplazione del Padre che mostra loro come spira e come figlia, allinno del canto XIII – lì si cantò non Bacco, non Peana,
ma tre persone in divina natura, ed in una persona essa e lumana -). E limmagine della Trinità spiega il prorompere, a
partire dal verso 28, di quelle della luce (con uno scoperto simbolismo: la sapienza è luce che illumina la mente umana e
questa luce è irraggiata dalla mente divina e questa sapienza diventa luce damore). E un luminismo diffuso che si affida allo
splendore solare (versi 28-33), allo scintillio, che supera quello dellastro che le contiene, delle anime beate, alla metafora
del Sole-Dio (verso 53), allo splendor delli occhi… ridenti di Beatrice, che prepara Dante ai fulgor vivi che formano la
prima corona, allabile contrappunto di luce e di ombra nella scena notturna dellalone lunare, finché le anime beate diventano
esse stesse ardenti soli. Poiché limmagine iperbolica costituisce un limite al di là del quale il Poeta non può procedere, l
intuizione della luce trapassa in unintuizione di suono e di moto e infine in una pausa di immobilità e di silenzio (versi 79
-81), finché la poesia riprende, inesausta, il filo del suo immaginare: la scala, il fin della fiala, lacqua chal mar non si
cala, le piante, la ghirlanda, gli anni della santa greggia, il serto, il cero, lorologio che chiama al mattutino, la rota. La
fantasia si rifrange su mille oggetti, la vita spirituale si moltiplica in mille direzioni, perché lanimazione etica del Poeta
di fronte al tema della sapienza che è conoscenza di Dio, la quale, una volta conseguita, ci lega per sempre a Lui, ha qualcosa
di trascinante, qualcosa di inebriante. La dottrina è diventata fede, e la fede si è tradotta in poesia. Proprio questo suo
fervore fa si che egli, nel canto dei teologi e degli studiosi, rifugga da ogni didascalismo, da ogni disquisizione
scientifica, da ogni punta polemica. Gli piace andar col riso girando su per lo beato serto di quell “Atene celestiale” che
aveva vagheggiato per i filosofi pagani nel suo Convivio, di quellaristocrazia della mente che, a differenza di quella degli
spiriti magni del limbo, ha trovato in Dio la sua giustificazione e il suo fine. Non ingombrante rassegna, dunque, quella che
chiude il canto, bensì epica rievocazione di chi, nella fatica, nelle veglie, nel martirio, ha testimoniato a quali altezze
possa pervenire lumana sapienza quando essa è saldamente avvinta alla Rivelazione e allamore divino.
- La Divina Commedia