Riassunto
Nella primavera del 1300, a 35 anni, letà che egli considera il punto di mezzo della vita umana, Dante inizia il suo
viaggio nelloltretomba. Irretito in una vita peccaminosa (la selva oscura) non riesce a trovare da solo la via del bene. La
selva lo riempie di terrore, essendo un chiaro preannuncio della dannazione della sua anima.Egli non saprebbe nemmeno
ricostruire le fasi del suo allontanamento dalla vita virtuosa, perché quando cominciò a peccare, signoreggiato ormai dai soli
istinti, privo di luce intellettuale (pieno di sonno), non aveva più la possibilità di discernere il bene dal male.Quando
Dante, alluscita dalla selva, vede la sommità del colle (simbolo della faticosa ascesa verso il bene, dellespiazione, della
purificazione) illuminata dai raggi del sole (simbolo della Grazia), comincia a sentirsi rinfrancato, come un naufrago sfuggito
ai marosi e approdato, ancora incredulo della propria salvezza, alla riva. Inizia lascesa del colle. Ma tre belve: (allegorie
di tre peccati specifici – la lussuria, la superbia, lavarizia – o, secondo altri, delle tre categorie aristoteliche del
peccato – la malizia, la sfrenata bestialità e lincontinenza -) lo ostacolano nel suo procedere, così che egli alla fine
dispera di poter raggiungere la vetta ed è sospinto nuovamente verso la valle della perdizione. A questo punto gli appare l
ombra di Virgilio (simbolo della ragione umana, della filosofia) il quale gli annuncia che, se vorrà approdare alla meta
agognata dovrà seguire un altro percorso, visitando successivamente, sotto la sua guida, il regno dei dannati e quello delle
anime purganti. Perché poi egli possa avere diretta conoscenza del regno degli eletti, Virgilio dovrà affidarlo alla guida di
Beatrice (simbolo della fede, della teologia).
Introduzione critica
Per opinione unanime dei critici i
canti introduttivi della Divina Commedia, mentre ci darebbero la chiave interpretativa di tutto il poema, non riuscirebbero a
raggiungere una persuasiva individuazione di personaggi, caratteri, situazioni. Il giudizio del Croce sul primo canto può
rendere ragione di questa valutazione negativa: ” Specialmente il primo canto dà qualche impressione di stento: con quel “mezzo
del cammino” della vita, in cui ci si ritrova in una selva che non è selva, e si vede un colle che non è un colle, e si mira un
sole che non è il sole, e sincontrano tre fiere, che sono e non sono fiere, e la più minaccevole di esse è magra per le brame
che la divorano e, non si sa come, ” a vivere grame molte genti”. Tanta severità non è certo fatta per invogliare alla lettura
chi intenda accostarsi al << poema sacro " per la via additata dal suo autore, affrontando cioè per prima cosa lintrico di
simboli che ne adombrano il mistico significato. Una più cordiale adesione alla parola del Poeta, pur nel suo laborioso
maturare, gioverebbe senza altro meglio allo scopo. Lostacolo maggiore per noi, nel seguire Dante agli esordi del suo
capolavoro, è senza dubbio costituito dallallegoria, questo schema interpretativo che è stato argutamente definito da uno
storico la << pianta parassita nella serra della tarda antichità " e che ritroviamo in tutte le manifestazioni dellarte del
medioevo. La nostra mentalità positiva, tutta volta al concreto e all"effettuale", ben difficilmente trova di che nutrirsi nel
miracoloso tessuto di rispondenze che la mente medievale scorgeva dappertutto nelluniverso. Perduto il senso del "sacro",
stentiamo a scorgere nelle cose la traccia di un Creatore, la misura di un ordine sottratto al fluttuare degli eventi. Ai tempi
di Dante non era così. Il linguaggio dei simboli era di dominio comune, luomo era avido di "interpretazioni" che colmassero
linfinita distanza che lo separava da Dio. Ma anche a noi lallegoria non può non apparire legittimata in pieno, là dove crea
Un linguaggio autonomo, non vincolato alla lettura " in chiave " che essa propone. Se cioè essa non esaurisce le sue risorse
espressive nella delimitazione del proprio ambito di concetti, ma anzi, come quasi sempre in Dante, conferisce alla parola,
collimmetterla in una prospettiva infinita, una dimensione espressiva che altrimenti non avrebbe, allora dobbiamo riconoscerle
il diritto a una considerazione non prevenuta sul piano della poesia. Forse la poesia dei canti introduttivi della Commedia va
cercata nel tono particolarissimo che luso dellallegoria conferisce alla parola di Dante: tono severo, assorto, meditativo in
cui rivive, riportato entro una prospettiva medievale, lalta ispirazione dellAntico Testamento." Il verso con cui si apre l
Inferno, e insieme la Divina Commedia, emerge da una memoria tutta percorsa da echi biblici e profetici. Il testo di Isaia "
ego dixi in dimidio dierum meorum vadam ad portas inferi " (XXXVIII, 10), direttamente citato dalle parole di Dante, e il testo
del Salmo LXXXIX, 10 "dies annorum nostrorum sePtuaginta anni ", da esse indirettamente alluso, evocano unatmosfera solenne in
cui il discorso acquista come una dignità liturgica, il sigillo sacro di un annunzio misterioso." (Getto)Osservazioni analoghe
si possono estendere al I canto nel suo complesso.Tra i momenti lirici di più agevole lettura spiccano, in questo canto, il
drammatico paragone del naufrago, la paradisiaca apparizione della luce sulla cima del colle, la dolente elegia di Virgilio
consapevole di essere per sempre bandito dal premio dei beati (oh felice colui cuivi elegge!). Dal canto suo la
rappresentazione delle fiere, pur rispondendo a criteri allegorici, è tuttaltro che fredda e classificatoria. Non possiamo
vedere in esse soltanto " tre motivi da miniatura medievale e da bestiario".Ancora il Getto, svolgendo alcuni spunti
chiarificatori del Momigliano, per il quale nella presentazione delle tre fiere "si rivela la capacità di Dante di cogliere le
linee significative di un essere vivente, di darne, per così dire, la definizione pittorica", precisa: "Dante non ci presenta
degli animali rigidi, imbalsamati, ma al contrario degli animali in movimento, vivi… La lonza è tutta balzante leggerezza e
morbida agilità e sferzante eleganza… Il leone, a sua volta, ha qualcosa di statuario, unimponenza monumentale dà cui si
sprigiona però una forza compressa, una fierezza energica… La lupa, infine, assume un profilo nervoso, sfinito e teso a un
tempo… Essa è definita come la bestia sanza pace: un tratto che, di nuovo, coglie lintimità e insieme il gesto dellanimale,
il suo istinto e il suo agire, linsaziabile cercare". E vero che le tre fiere sono nate nella fantasia del Poeta non da una
presa diretta di contatto con la natura, ma da una sentita rielaborazione della Sacra Scrittura (Geremia, lamentando la
corruzione del regno di Giuda, dice: "Ecco perché il leone della foresta li uccide, il lupo del deserto li sbrana, il leopardo
è in agguato davanti alle loro città"; V, 6). Ma – conclude il Getto – "loperazione poetica svolta da Dante" consiste qui in
una "ricerca che è simultaneamente intellettuale ed estetica", così che, "come nel linguaggio biblico, in genere, e soprattutto
in quello profetico, si determina una specie di continuo spostamento dal primo piano dellimmagine a quello più lontano e
segreto del pensiero". Si trattava "da un lato di umanizzare, di rendere passionali, viziose le tre fiere, e daltro lato di
dare alle sue idee di peccati un carattere bestiale, sottolineandone laspetto disumano, ferino". La coordinazione tra figura e
figurato non è pertanto riuscita arbitraria sul piano della poesia.
- Letteratura Italiana
- La Divina Commedia
- Dante
- Letteratura Italiana - 200 e 300